宗谱即牒谱,昭通回族称之为族谱、家谱、家乘等。实质上就是家史,扩大而言,就是家族史,即同宗共祖的血缘家庭的历史。它记载了血缘家庭的来源、繁衍、迁徙、发展和分化的历史,纪录了世系和有关家族文化的历史资料。很显然,宗谱是民族史、地方史的重要组成部分和不可少的补充,文化价值极高。

昭通回族社会所流传的宗谱按其形式和内容分为三种类型:其一为文本,即形诸文字后或传抄、或刊印的家谱,为正宗的家谱,可信度较高;其二为墓铭石刻,一般少有传抄,行文简略,对成文家谱起到补充的作用;其三为口传的材料,因年代久远,流传时未免走样,但也有参考价值。如果按族谱的内容分类,有完全本与不完全本两种。完全本即内容包括有序跋、世系、族规及其它文化资料,而不完全本或只有序跋,或只有简略的族源说明,或只有字辈,总的来说,缺乏详尽而完整的“世系”族规等。如按编纂的时代先后而言,一般将解放以前的家谱称为“旧谱”,将解放后编纂的称为新谱。所有家谱不论其形式如何,都是昭通回族文化的重要组成部分,在一定程度上成为了解昭通回族社会历史文化的窗口。

昭通回族是一个具有纂修宗谱传统的群体,这种传统首先来自伊斯兰文化。据昭通《蔡家地马姓族谱》记载,其远祖为先知穆罕默德亲叔父阿拔斯,属于阿拉伯著名的古莱氏族的一支。其父名阿布杜拉·穆台列卜,母亲是古莱氏部落迈里祝穆家族艾米尔之女法蒂玛,因此,他们自称是“圣裔”,是名门望族。传到曾孙艾卜阿拔斯,建黑衣大食王朝。大师马一支的来源就是如此。传到泽源公一代,知道是阿拔斯第四十二代,是阿拔斯国王第三十八代孙。泽源公为大师马落籍滇、黔的一世祖。时间是明天启二年(1623)。

从上述可知伊斯兰文化中也有宗谱文化,讲究世系,但体制、内容等已无法确考。而现在流传于昭通的回族家谱,从形式到体例基本与汉族无别。但由于这种宗谱是回族的宗谱,因而在内容方面充满着浓厚的民族色彩,昭通回族宗谱的文化价值就在这里,这种价值的内涵在下以叙述中我们将作出全面的评价,它对历史的补遗作用,我们也将提到。

咸丰六年(1856)昭通官府对昭通城和鲁甸古寨两处回民骤下毒手,昭通回民面临灭顶之灾,尽管如此,昭通回民最多只进行自保自卫,植杖以耕,仍然一厢情愿地把和平生活的希望寄托在满、汉官员身上,同时,还在刀光剑影中若无其事地进行“续谱”活动。咸丰九年(1859),大屠杀后的第三年,鲁甸桃源人马开科率族人纂修家谱,编为四本;咸丰十年(1860),大屠杀后的第四年,马家屯马姓竖立“谱碑”,续定排行十六代字辈;咸丰十一年(1861),大屠杀后的第五年,下坝马族人武生马文荣,水塘坝人马文开并威宁族人马周兴、马忠林等出面抄存(族谱),议定20辈排行。在举族生存攸关的非常时期,修谱活动还如此频繁,足见宗谱在回族文化中的重要地位。

解放以前,昭通回族各姓宗谱都是手抄本,分藏于有影响的人士家中,不轻易示人,更不准公开,对宗谱的保密成为重要的“家法”之一,并明白无误地记载于《族规》之中。因此宗谱状况人们很少了解。20世纪50年代以后,由于极左路线的影响,宗谱被认为是“封、资、修”的产物,保持宗谱就是保持“变天账”,传统的续谱活动受到打击,文化大革命时期,打击的势头和力度登峰造极,直到党的十一届三中全会以后,文化禁区随着改革开放而消除,回族的修谱、续谱活动又才逐渐恢复。在短短二十年中已经抢救、整理出宗谱20多部,硕果喜人,为回族史和昭通地方史的研究提供了丰富翔实的第一手资料。近十多年来,由于民族、文化部门的指导与支持,搜集和研究工作正日益向纵深发展,前景令人欣慰。

一、宗谱修纂史

在本书《人口篇》中,我们知道目前昭通回族有108姓,马、李、撒、赛、所(锁)、戚、铁、虎、杨、阮、米、甄等为著姓。他们迁来昭通的历史比较久远,人口多、分布广。但同姓不一定同宗。由于受到汉族文化和彝族文化的影响,加上民族生存发展的需要,昭通回族历来都非常关注家族的命运,讲究昭穆关系,重视族谱的纂修,三百年间修、续谱活动连绵不断,形成一种文化氛围和传统,留下了一些颇有价值的宗谱,在云南回族社会中独树一帜。以下叙述昭通回族修纂宗谱的历史。

明朝天启元年(1621),马家屯马姓远祖首次为该家族排行十辈(《马家屯马姓族史资料》),为昭通回族修谱的滥觞。
天启二年(1622),下坝马姓家遭火灾,原来家谱被毁,仅留有关洪武年远祖受封赏的两通碑刻,为昭通族谱中最古老的实物资料(《下坝马姓家谱》)。

康熙五十六年(1717),下坝马姓五世祖马骧“致仕还乡,查据历代嗣传,邀会族人公议,整顿重修族谱,其卷止一”(《下坝马氏谱》)。

雍正九年(1371),因战乱,乱民拥入马姓保管家谱人马士林家中,将家谱劫走(《下坝马氏族谱》)。

乾隆三年(1738),下坝马族人马廷彪之祖马驯,将丧失之家谱寻得,并与合族商议,将寻归谱集成一册,“依其来脉,扩而彰之”,为昭通回族的首次“续谱”活动(《下坝马氏族谱》)。

乾隆三十年(1765),下坝马族人马安麟(出仕广东游击)归籍,邀合族老幼,宰牲治席,同立牌坊一座,“将赐大师马名号及合族老幼名讳族谱支派勒坊铭刻永垂”(《下坝马氏族谱》),为勒谱于碑石之滥觞。

同年,松林马族人马晋杰“得典昭通选拔之典,刻大同年谱,敬取钟灵二字为高祖讳”(《维富祖公墓碑序》)。

乾隆三十三年(1768),蔡家地马姓族人云南省乾隆丙辰科中式亚元乡进士马应师于贵州省威宁州三元山祖茔之麓,撰《大师马家谱历时系统图考》。(《大师马家谱历时系统图志》)

乾隆四十年(1775),蔡家地马姓族谱撰修人马应师命侄马膺瑞敬抄家谱于鲁甸拖姑义馆。(《大师马家家谱历时系统图考》)

乾隆四十九年(1784)松林马姓立《三祖碑》,族人马维德刻家谱于《三祖碑》。(《松林马氏族谱》)

乾隆六十年(1795)铁姓族人聘府学庠生保兆祥撰《铁姓家谱》(《铁氏家谱》)。

嘉庆三年(1798),蔡家地马姓族人大理提督军门马飞熊抄家谱一次。(《大师马家谱历时系统图考》)

嘉庆八年(1803),下坝马族人马廷仁者见仁儒续修家谱。(《下坝马氏族谱》)

嘉庆十年(1805),松林马姓族人马晋杰以“子孙繁衍,支分派别,四散离居,不清理本源,恐世远年湮,失其所宗。因知会各处弟兄子侄立碑,以培根本,以浚其源,用是存其端委”(《维富祖碑志》)。也是刻家谱于碑石的举措。

嘉庆二十四年(1819),蔡家地马姓族人四川迭溪营游府马金瑞于任上抄录家谱一次,计三册(《大师马族谱历时系统图考》)。

道光二十三年(1823),米姓纂修《米氏家谱》,刻石于《米姓祖人之墓碑》(《米姓族谱》)。

咸丰六年(1856),自称“圣教后裔西奉清真学人六世孙刘国民字光基号绍业,入林堂七旬老迈”撰《刘氏家谱》一卷。先后有“怀远堂”、“蒙养堂”等抄本。咸丰九年(1859),蔡家地马姓族人云南乡进士马开科“率领族人公同纂述成谱四本”(《大师马族谱历时系统图考》)。

咸丰十年(1860),马家屯马姓族人立《谱碑》,续定排行十六代(《马家屯马姓族史资料》)。

咸丰十一年(1862),下坝马姓族人武庠马文荣、水塘坝马文开并威宁马周兴、马忠林抄存公祖议叙,定二十辈排行。(《下坝马氏族谱》)

光绪十年(1884),蔡家地马姓族人马开甲抄录族谱排行一次。(《大师马族谱历时系统图考》)

光绪十二年(1886),铁姓族人铁耀宗续修《铁氏家谱》。(《铁氏家谱》)

光绪二十三年(1897),虎姓族人虎丰万修威宁杨凹桥之虎姓祖牌(刻家谱之木牌)(《虎姓族史资料》)

光绪二十八年(1902),都民军马姓族人马玉祥鉴于“合族叹年历之太远,子孙繁衍,前起排行告罄,恐后辈子孙不免有错乱。照老谱重新修正,并又另排排行。”(《都民军马姓宗谱》)

光绪三十年(1904)二月,刘才、刘寅、刘忠等七人立《刘氏碑》,镌谱于上(《刘姓族谱》)。

同年,因“陕西张姓之谱于咸、同变乱时失落”,遂由85岁翁张仁远重修《陕西张姓族谱》,生员张明桢撰《族长族规论》。(《陕西张姓族谱》)

宣统二年(1910),陕西马姓族人聘汉族刘树德先生撰《陕西马姓族谱》,《序》说:“承蒙贵族不弃,授予代笔,纂造家族世系、排行,虽教门规矩各异,而赋性、理法则同。”(《陕西马姓族谱》)

民国九年(1920),铁姓族人铁安品于曲靖清真寺抄录家谱一次。(《铁氏宗谱》)

民国二十年(1931),《都民军马姓宗谱》由江西省烟酒公卖印花税局长铁秀峰校正并书。(《都民军马姓宗谱》)

民国二十一年(1932),昆明保姓留日学生保廷梁先生撰修《保氏族谱》,考证精当,内容丰富,语言流畅,为近世修谱之上乘。

民国三十一年(1942),虎姓族人虎恒泰鉴于家谱排行错乱,特作补正一帖。(《虎姓族史资料》)

公元1962年,孟希古作《马家屯马姓族史序》。

同年,海子屯李姓族人鉴于“原谱失踪,祖碑风化,有阳观山族人李兴奎作过整理,但未刻序文。1963年合族重修先祖碑,由李士煌作序,并续拟排行二十辈。”(《海子屯李氏家谱》)

同年,赛姓族人纂修《赛姓(赛家营)族谱》,李士

煌作序。(《赛姓(赛家营)族谱》)

同年海子屯李姓族人重修国安祖碑,于威宁祖茔共拟定家谱行辈。((《海子屯李氏家谱》)

公元1980年,下坝马姓族人马才国、马贤林、马清于威宁寻获老谱一卷。(《海子屯李氏家谱》)

公元1979年,孟希古先生为鲁甸甘田杨姓撰《鲁甸甘田杨姓族谱》。

公元1982年,刘姓族人重排世系字辈。(《刘姓族谱》)

公元1985年,海子屯李姓族人副县长李长金、李长周、李兴荣等人续拟世系排行字辈60字初稿。(《海子屯李氏家谱》)

同年,下坝马姓族人威宁马明聪、马永和、马永志等将旧谱与稻田坝、昭通、鲁甸三处之谱比较查对,“以老谱为主,保持历代谱之优点,遍查祖籍碑志,取其精,去其偏误,走访族老,补以不足。”修成今之《下坝马氏族谱》一卷。(《下坝马氏族谱》)

同年,所(锁)姓族人所占云、所占乖等十人纂修《所氏家谱》,虎发斌撰序。(《所氏家谱》)

同年,阮姓族人阮金康纂修《阮姓家谱》。(《阮姓家谱》)

同年八月,松林马姓族人聚会于威宁杨旺桥祖茔,认为自乾隆至解放200余年间,经五次考察而成家谱三册,因时代条件限制,仍有遗漏,决定重修家谱,整理排行,建立筹备组。(《松林马姓族谱序》)

同年,陕西马姓族人马维甫、马维佑、马维岗等抄录《陕西马姓家谱》。

公元1986年,海子屯李姓族人于祖茔重立四楞碑,刊刻族人分支系统于碑上。(《海子屯李氏家谱》)

同年,海子屯李姓族人李长敏、李兴朝、李兴雄、李才美搜集《李氏家程》并印传于世。

公元1986年,蔡家地马姓族人马殿良、马光周、马玉昆、马光碧等奔走于昭通、威宁、鲁甸一带,普查人口、抄录碑记、搜集旧谱资料,在广泛调查研究基础上,由马殿良整理成《大师马族谱历时系统图考》一卷,为蔡家地马姓家史上第四次续谱。(《大师马族谱历史系统图考》)

公元1987年,甄姓族人甄银福、甄朝禹、甄选周等据旧谱残本,并进行广泛调查,修成《云南省昭鲁甄姓简史》一卷,从一世祖甄祥起至今历八世。

同年,刘姓族人刘朝荣、刘显光、刘兴朝、刘朝友、刘朝清、刘朝坤、刘廷忠等倡议并修成《刘姓族谱》。(《刘姓族谱》)

同年三月,所姓族人所仕学、所才本翻印《所氏家谱》于鲁甸。(《所氏家谱》)

同年,滇东北虎姓族人聚会于威宁虎头山祖茔,倡修《虎氏族谱》。(《虎氏族史资料》)

公元1989年,虎姓族人著名阿訇画家虎永刚先生受族人委托纂修族谱,历十年辛苦纂成《虎氏族谱》(初稿。(《威、昭、鲁虎姓族史资料》)

同年四月,撒姓族人成立“族谱修纂筹备组”,赴昭通、威宁、鲁甸、宣威进行调查,制定《家谱》纲目。(《撒氏家程》)

公元1990年,松林马姓族人成立“族谱修纂筹备组”,走访43个村寨、33处坟茔,抄录碑文119通,整理出松林马三大支系资料,历时五年。(《松林马姓族谱》)

同年十月,冯姓族人冯玉阁、冯昌庆纂修《冯氏家谱历时系统图考》。(《冯氏家谱历时系统图考》)

同年夏,滇东北桂姓族人聚会于曲靖,立《入滇始祖桂公讳忠墓》,由开远市离休干部桂宝林纂修家谱。(《桂氏家谱》)

公元1991年,马家屯姓族人昭通体育中学高级教师马成武修纂家谱。(《马家屯马姓族史资料》)

公元1991年六月,海子屯李姓族谱修纂筹备召开第一次会议于威宁,七月复于威宁开会商讨有关修谱事宜。(《海子屯李氏家谱》)

公元1992年8月,海子屯李姓族人正式成立“家谱修纂委员会”,并成立编纂小组,成员有李士朝、李长金、李长旺、李长周、李长训等人。(《海子屯李氏家谱》)

公元1994年,陕西马姓族人马安荣、马安思、马宣周纂成家谱。(《陕西马氏家谱》)

同年四月,《海子屯李氏家谱》编就正式印行。

同年八月,《撒氏族谱》编就印行。

公元1995年,河西马姓族人立“族谱碑”于小凤凰山碑天。(采访)

同年三月二十七日,松林马姓族人代表聚会于鲁甸桃源,决定成立“修谱领导组”;五月《松林马姓族谱》纂成,经族人审定通过,编委为马应纯、马国初、马本队、马宣泰、马吉省、马祥伦、马应贤、马应俊(组长)。十一月,正式印行。(《松林马姓族谱》)

公元1996年10月,昭通牛头寨发现杨姓鲁甸牛头寨一支老祖杨永发墓碑,由杨正敏、杨正全、杨正益、杨家寿等后辈子孙出面,重修祖墓,树双斗桅杆,建芳祖纪念碑,并修家谱,定名为《回族杨姓永发起祖碑纪念册》

公元1997年7月,由昭通著名画家虎永刚阿訇编纂初稿之《昭通虎姓族谱》,经昭通市第四中学退休教师虎尊祐修订,定名为《威、昭、鲁虎姓族史资料》。复由虎尊元、虎永、虎爱忠、虎良献、虎良辉、虎尊荣、虎本昌、虎良清、虎恩龙等审定,十月正式印行。同时将临时编辑组改称为“家史资料编辑委员会”,由虎永刚任主任、虎尊祐任副主任,虎良献、虎良辉等二十七人任委员,继续对“家史”有关资料进行搜集、补充、修订。

公元1999年8月,《铁、余家谱》(初稿)纂成,油印成册,广泛征求意见,以便定稿。

以上族谱的修纂活动历时370年,有大型的活动60次,平均每六年有一次活动,频率之高、范围之广,实属罕见。修纂活动的直接结果就是为我们留下了二十多部回族社会的家谱,它们分别是:

《大师马族谱历时系统图考》

《下坝马氏族谱》

《松林马姓族谱》

《都民军马姓宗谱》

《马家屯马姓族史资料》

《河西马家谱》

《刘姓族谱》

《海子屯李氏家谱》

《保氏族谱》

《铁、余家谱》

《赛姓家谱》

《阮姓家谱》

《米姓家谱》

《所氏家谱》

《张姓家谱》

《威、昭、鲁虎姓族史资料》

《撒氏家程》

《冯氏家谱历时系统图考》

《甘田杨氏宗谱》

《丁姓族谱》

《合姓族谱》

《甄姓族谱》

《陈姓族谱》

《客籍马族谱》

《核桃树马族谱》

其它一些族谱尚未搜集到。昭通回族家谱卷帖浩繁,内容丰富,对研究昭通地方史、昭通回族史有无可替代的价值,是文化人类学的重要资料。

二宗谱内容

昭通回族宗谱内容一般分为三个部分:序跋、世系、族规。序跋多提纲挈领地叙述家族的来源、迁徒和历次修纂的情况;世系先述字辈,后详列各地世系;族规多系根据伊斯兰教教规和儒家文化融合而成的伦理规范。以上三个部分既构成家谱的系列整体,也显示了昭通回族文化的特殊内容。长期以来,由于种种原因的制约,对家谱一般都秘而不宣①,致使社会难于了解族谱的内容和底蕴,以至造成不必要的误会。为了继承民族文化遗产,发扬回族文化的优秀传统,对于以上内容或全文抄录,或部分摘要,供深入研究参考。

…………………………………………………………

①昭通回族家谱不论是哪一族姓的,一般都系手抄本,数量有限,兼之在保管过程中因特殊原因而招致流失,只剩一些断简残篇,因而显得特别宝贵,便不轻易示人。因此,《都民军马姓族约》第三条规定:“凡本族老幼人等,不经族众知会,私自一人受贿,将本族家谱、来历……贿卖,族众得将此人隔出族外。……”可见“贿卖家谱”的行为对族人而言系一种严重罪行。六十年代前期,国民经济调整以后,回民的经济生活迅速改变,政治空气一度宽松,出现了“三自一包”的大好时期,当时在回民文化生活中的反映就是出现了“寻根认祖”热,许多家族都试图重修家谱。谁知接踵而来的“四清”、“文化大革命”的政治运动对回族的“寻根认祖”来一个当头棒喝,凡是从事过修谱活动的人(包括提供过家谱断简残篇的人)都作为“封建复辟”的代表人物加以横扫,从而使回民一提到家谱就心有余悸。以上两种现象都是造成对家谱秘而不宣的主要原因。

1.序跋

序跋是昭通回族宗谱的窗口,对全谱起到提纲挈领的作用,一般包括以下一些内容:

一、叙述家族的起源、来历、发展繁衍、迁徙的历史,以激励子孙慎终追远,崇功报祖。

二、叙述家族先辈艰苦创业的历史和光辉业绩,以激发后代子孙矢志守成、发扬光大。

三、叙述始祖公以后各房的世系及分布状况。

四、叙述修谱、排行、修祖茔等重大活动。

五、对后辈子孙提出要求和希望。

谱序的作者多为族中有名望的人物,如《蔡家地马姓家谱》的作者为乾隆丙辰科云南中式亚元、乡进士马应师,抄谱的有嘉庆四川迭溪府马金瑞、嘉庆大理提督马飞熊、咸丰乡进士马迎沛。《下坝马姓族谱》首纂者为康熙还乡进士马骧,续修者有乾隆广东游府辞职归籍的马麟。《陕西马姓族谱》并序则出自清末昭通汉族文士刘树德先生;《保氏族谱》并序出自留日学生保廷梁先生。他们道德文章卓著,不仅在族中有崇高声誉,就是在地方上也堪称翘楚,因而记叙朴实,溢美有据。至于在以后传抄过程中的讹误和遗漏,显然也是在所难免的。

以下抄录一些家谱序跋供研究参考。

《大师马族谱历时系统图考》序

共祖为一姓,必有过人之德;递相培积,而后螽斯可赓,麟趾可咏。瓜瓞庆联绵,凤毛传济美,以垂至于千万世,而日见其兴矣。考吾鼻祖,系出西域,脉演贵胄,隋开皇季有功社稷,赐封大师,至唐延和初奉命来中国,蒙唐皇建寺安置,落籍太原,仍袭封号,宠礼上宾,以大师名家。厥后宋辽治兵,女真乘衅,宋、元鼎革之交,以兵燹,故中原祖居陕西固原柳树巷。要皆忠厚传家,簪缨继世。迨至洪武十六年,有编修翰林院马沙者,系鼻祖之后裔,因讲解西竺所贡天经八卷,蒙明主见喜,仍赐封大师之职,继美于鼻祖,所云明哲之后必大贵,代有其人,名难备述。大师之封在昔,大师之号至今犹传,而所以姓乎马者,遵华夏版籍命世之典,西方人神,仰止足踪,沾吾教钦差贵圣专(尊)名,叶其旨字之音,通以汉语而得也。迨至明熹宗朝,忠贤矫旨,包藏祸心。吾家来威宁之启祖公讳泽源,窃窥其弊,守道不仕。于天启二年由柳树巷假贸易为名,客游于黔,不一其年,以待世清始归来。讵意帝位靡常,将厌明德,钤启清朝。嘉(兼)以闯贼首炽乱阶,兵戈云扰于中原,篡逆风尘于上国,于是落业威郡,不作归计。始娶起祖婆撒氏太君,生二世祖公讳万里一位,仍婚配祖婆撒氏,生三世祖公登先一位,名列郡庠,盖至是而培德益厚,家道日增,享寿百年,获圣旨旌表。虽鹤寿遐龄,逊舜帝之一十;青衿博带,非盛世之辉煌,而得寿得名,亦斯世所罕见罕闻。而著大德之征,以昭示后人为则,寿者也。元配太君苗氏生四世祖公四位。伯祖公讳之琦,仲祖公讳之远,叔祖公讳之琼,季祖公讳之玙,皆捱然特秀,声称当时,德重后裔。琼与玙后继先考,掇芹香而列泮宫,骎骎乎籍甚乡闾,非复前日之孤踪一脉,如带如发,危于丝缕之境。况琦祖公婆撒氏、程氏二祖母育鳞献伯辈十人;远祖公娶马氏祖母育鳞润叔一人;琼祖公娶马氏祖母育鳞灿伯及吾父等五人;玙祖公娶马氏、魏氏二祖母,育鳞、炜二叔。四人,支派别为四支,其余诸伯叔父群昆季之子孙,名难枚举,谨于后幅各编支派。所贵后世子孙,覩祖功宗德,处深懋修戒,惩雌优雄,奋翼于南滇,惧悚后天,留真面于东土。父之所以教子,兄之所以戒弟,务忠厚传家,经书继世,恪守教规,葆发以乃之光亮,刻志光前,不负祖先之培植,以相延于千万世而兴之日也。夫子孝孙贤,保家(族)兰桂腾芳。悉有真主执掌,全凭□□□赐。其各尽人事,以听命云尔,是为序。

大清乾隆三十三年岁次戊子仲冬月二十四日吉时乾隆丙辰科云南省中式亚元乡进士马应师于贵州省威宁州祖茔三元山麓撰书。

署云南大理府提督军门孙马飞熊于嘉庆三年在官署抄录一次,

钦赐坚勇巴图鲁府赏花翎授四川迭溪营游府孙马金瑞于嘉庆二十四年在官署抄录一次三册,俱各存守,罔敢失坠。

继因族人盛,未及备载,又于咸丰九年二月吉日,有族长昭通府庠生云南乡进士马迎沛开科,率领合族共同纂述成谱四本。

公元1986年孙马殿良抄录编修成谱,翻印一次四百册。

(二)《下坝马氏族谱》序

谱者一本之源,分嗣派之流。由一本而流为百世,总百世而归一本也。志曰:水有源头树有根,夫渊远而流长,故溯流必求源,本固而叶茂,循支干以究本,此木本水源之喻,为宗时代之伏脉也。

溯厥我族之由来,原居西域国。贵圣在位,兴教劝化,时唐贞观元年,因感悟,遣钦差石棠大臣诣西域国,延清贵圣驾下葛师巴巴来中国,随军来者盖三千焉。敕奉安居于陕西西安府长安县。在朝□□奉诏,官护国大师马姓之号,于城内仓门口建清真寺。迨后流派繁衍,分迁于各方各地甚多。

考堂祖原序,吾太始祖公讳无稽,于大明洪武二年授(按:应为洪武十五年即1382年)补乌撒千总(侯),自陕西西安府长安县高坎子柳树湾奉委升迁贵州大定府,补任乌撒卫钦护守军门,遂选乌撒卫建茔宅于城北门外下坝狮子马金等山。

查吾始祖自陕西来遗有家谱,存二世始祖长房之家。明天启二年家遭火焚俱毁无遗,仅将老谱记载下坝寺内之碑文二道录列在谱:

敕奉钦命镇守贵州乌撒等处总镇都督府钦加三级代管教门马大人讳忠,特授乌撒卫镇标。

(马忠)为我族有谱记载之太始祖也。

马忠生二子,名定泰、定和,吾始祖兄也。后有大清接统,辞职归故(里),仍回陕西西安府长安县耕读。子孙稠密,分散陕、甘二省居住。后于康熙年间,严查前朝忠臣之后,出外管辖兵民。有四世祖马承璋由陕西升任贵州乌撒卫中营游府,又有族人马文德进士为乌撒卫守府与祖同营,酌议,俱落业于北门外,仍选宅茔于下坝狮子马金等山,安殁祖茔,令子孙文武科第,兰桂腾芳,人烟广众,子孙兴盛。移昭通、鲁甸、东川、宣威、永善、大关、寻甸、镇雄等地,各离居者,恐婚姻错乱,共姓不知,众议举,于康熙十六年内,有五世孙马骧致仕还乡,查据历代嗣传,邀会族人公议,整顿重修家谱,其卷止一,存于长子原任四川龙场守备讳世林家中。雍正九年,兵乱入室,一并窃去。至乾隆三年,廷彪之祖父五世祖讳驯复追归集,以成一册,会合族公议,依其来脉,扩而彰之,为后人承先启后之本。

…………

咸丰十一年,沧桑世界,迭交兵燹,有昭通八世祖文荣,身受武庠,并水塘坝祖文开,覩统绪之茫茫,恐后传之无路,若不齐族续谱,则失序,于此无传,后启不继,于是面谕孙师,亦有威宁州庠生马周兴、马周林等,邀约合族,捐资抄存公祖遗排行,遵循先祖遗训,以忠孝传家远,经文世泽长罩之,每两辈一字罩,从吉维二字到振武二字,定后二十辈排行,连同联秀二字和崇尚二字,此两辈无字罩,共四十一世代,以遗来世子孙。亲疏明而长幼别,不致有紊乱之遗诮耶。

查吾族更新时期,在乾隆三十年,有广东安麟祖,系营游府,辞职归籍,邀约合族老幼宰牛、羊、驼等五牲治席,同立石牌坊一道,石狮子二个,石羊二支,名标万古,并将敕赐大师马名号及合族老幼名讳、族谱、支派勒坊,铭刻永垂。

…………

嘉庆八年,七世祖马廷儒修谱。

按:根据昭通回族修谱传统,每修纂一次都有执笔者作序一篇。如下坝马姓族谱首次修纂者马骧,于康熙十六年修成家谱,应当有序而序不全;乾隆三年马驯将雍正九年丢失之谱寻归,“依其来脉,扩而彰之”,也是一次续谱活动,例当有序,而序不存;嘉庆八年,马廷儒又续修族谱,当有序而序不存;咸丰十一年,师顺、马周兴、马周林等在清政府地方官绅灭回的血雨腥风中抄存家谱,议序排行,实在是一次非常悲壮的“政治活动”,势必有序,可惜不存。上抄序言为1985年马明聪等所录,据后记称,“虽经历代战乱,各姓氏族谱序残缺不全”、“以老谱为主,保持历代修谱之优美文意”等语,足说明,他们已见到这些残缺不全的谱序,因没有全文照录,只是部分摘录或按原意转述,致使史料价值大大减弱。我们迫切希望据有老谱的下坝马姓族人在适当的时候能将这些宝贵的资料公诸于世,以飨读者。另,马忠系韩忠之误。译见本书“宗教”章。

(三)《陕西马氏家谱》序

禀性愚鲁,早弃学业,比儒林博学之士,若皓月下莹光。观清真之天经,漠然不晓;听主圣之训,毫无相闻。井蛙之见,如管窥天,何敢舞红弄黑?承蒙贵族不弃,授予代笔,纂造家族世系排行谱记。虽教门规矩各异,而禀性理法则同。以拙蠢之意见,沐手搦笔,于教中条规,虽无裨益,而世之俗情,人所共闻,晓者则聊以志之。高明博学君子,阅者讶之,或嗤其顽劣,余亦不敢辞其责。

刘树德,宣统二年岁次庚戌孟冬月上浣日

按:刘树德先生,汉族,昭通人,进学不中,遂无心功名,隐匿于城乡之间,与城乡回民多有来往,无当时知识分子所特有的大民族主义情绪,因而深得回民的敬重和欢迎。宣统年间昭通布戛陕西村马姓(所乐)倡修家谱,因族中无执笔者,遂请刘树德先生为之主持,刘先生欣然应允。他深入到陕西马姓各家支,弄清楚了该姓的来源、排行、世系和回族的文化状况,写出了言简意赅朴实无华的族谱。其中“族约”一节,将伊斯兰教教规和儒家文化结合起来,体现了中国回族文化的特点,有较高的文化价值,是昭通回族文化的瑰宝。刘先生在序中说,原先对回族之“天经漠然不晓,圣主之训毫不相闻”,经过一番深入了解后,方知“教门规矩各异,而禀性理法则同”,体现了儒家正统知识分子“兼收并蓄”的民族文化观,有进步意义。

(四)《都民军马姓宗谱》序

窃闻家之谱如国家之史也。家有谱则编年纪月,祖宗昭穆序列之可考焉,国有史则历代帝王之系统暨法宪典章之有所稽焉。夫吾族始祖之来昭也,始于马公讳图,祖籍陕西省西安府长安县,原籍江南江宁府大柳树人也。自大明洪武初年在京带都指挥之职,分拨驻长安传世焉。公至今二十余代,因明李逆闯乱,家业尽废,宗谱失觅,马、米二姓之支派不可详考。国朝粤若周官,司勲有太常铭勲之典,战功为多,盖与国功、民功、治功并重,足知立功、立德而后显世焉。

康熙十四年,公先君以故祖军功副将从军,大兵剿吴逆,以军功驻扎汉中,卒于署。诞生公昆仲二人,惟图公天资超群,倜傥不凡,承受父志,少以游骑射游西安邑郡庠,聚聘祖妣高氏,诞生高祖氏二人,长象乾,次应乾。

康熙四十三年,祖公率二子高祖氏从军,原任贵州威宁总镇韩公来镇,随营效用,拔补左营把总,旋补中营千总。雍正年间,树功古州,给升都司,特授贵州同仁府协标、龙头营副府军一等加四级纪录五次。不想以年满迈弱,由任回威郡。继祖妣孺人与焉。卒于官舍,葬于马家屯。次祖应乾早逝,葬于古乐村。始祖公享年百有余岁,于乾隆十六年卒,亦葬于此,古人有言曰,大德必征于禄寿,且曰子孙保之若公者与天地同流不朽哉!

兹于光绪二十八年八月,马氏合族叹年历之太远,子孙繁衍,前起之排行告罄,恐后辈各子孙有搬往省城及鲁属各地居住者,未免不有错乱,故命余照老谱重录修正,并又令排排行字,以便呼唤,俾后世子孙照谱采叫,幸勿紊焉,是为重序。

光绪二十八年八月十八日七世孙马玉祥□撰并书

按:昭通蔡家地马、下坝马等族姓因祖辈曾官至“大师”,故称大师马,系以始祖官衔名。至于“都民军马”,因意义不明,致使被讹传为“独林军”,何谓“独林军”,其意更难得知晓。据谱序,方知是由于始祖马图于洪武初在京任“都指挥”之职,“都民军”就是从“都指挥”的讹传。

又,据《刘姓族谱》载:该姓远祖刘吉顺治十二年到乌撒,时冶大官人(大雄)任乌撒镇总兵,又据威宁《杨凹桥清真寺碑》记载,刘吉修建杨凹桥清真寺时,乌撒镇总兵为哈元生,以上两说均误。

按:哈元生任乌撒游击时为雍正年间,冶大雄任昭通总兵为乾隆十年。而刘吉到威宁时镇总兵,即《都民军马姓宗谱序》所提到的韩公,凉州回族,名韩忠,都民军马图即在其麾下任把总、千总之职,家谱可弥补历史记载与口传之误,由此可见一斑。

(五)《铁氏宗谱》序

盖闻家之有谱,犹国之有史也。国家有史,则编年记月,帝王之统绪以传;家有谱,则序宗列祖,昭穆之先后而不紊。是知谱史无二理。家有□□,谱之所系,亦甚重矣。有□□祖籍沾益州保家乡,遗传昭通鲁甸拖姑,置户立茔。五世孙等念始祖之来沾,初居保家乡,继住双河,迄今百六十余年。传至曾祖定远、定坤、定邦、定国、户口愈众,子孙渐多。伯仲移居鲁甸拖姑,叔季住守沾益双河,创业立基,则忧劳亿万,至国辅等,子□□□□□□宗谱,难于概录,将四□□□□□□□借,言归之,集成卷□□□□□□孙世世展卷遐思,不□□□□□□,亦且悟报本之诚矣。

□□□学庠生保兆祥七旬顿首

乾隆六十年岁次乙卯又二月十八日

□□自明来滇,嵩明州梨花村人氏,至□□□□□一切前后承继之祖,万难综理其实,且即顺宇祖序之。宇祖生高祖年玉,年近六旬。前明崇祯年间,始祖父子居曲靖保家乡双河、石羊等村。前辈众亲友久仰德音,聘请立教,年登耄寿,祔葬双河毕冲朝阳山,开辟立茔。高祖明玉生曾祖四,定远、定坤、定邦、定国,维父子立教三村,众亲立为掌教,年近七旬寿终,祔葬祖茔,高祖母祔葬李、白二姓祖茔,未得考释,至五世孙国辅,生年四十五,追思从出生之地,双河祖茔,未曾一至,抚衷自愧。回想三祖之来昭鲁也,雍正八年,乌蒙□□聚众作乱,哈公奉旨征剿,夷狄逐尽,昭地空虚,奉命招耕,于是二伯祖在曲靖奉父命另寻学出外,因寄籍威邑,立教传经。于雍正九年,乌蒙改土,入鲁报领地方,家室一同到此。数年后,大伯祖同吾祖一齐搬至新建清真寺,隆重教道,以为吾门合族子子孙孙世守勿替。二伯祖万金学行兼优,任拖姑寺四十余年掌教。孙国才幼习天经,长,品端□□,已列宫庠,族叔世能继承□□之职,□□□父兄捐资纳监,候列部选,兼且□□□盛,家道隆兴,皆先祖积德之所致也。

□□□当表扬,敬约族人父叔,所喜本年二月□□,同堂弟国臣赴至双河,同叔叔世能请□□刻石,择于二月又十八日始祖碑一座,高祖碑一通,曾祖父曾祖母碑二通,并前石标一对,邀请三乡掌教师傅,乡老众亲,讽诵天经,酬报先祖之德,以尽子孙追远之忱。告竣之后,议序宗支,兼录碑志,使吾合族明昭穆昆弟,世世报本有据,支派有凭,不惟吾合族子孙幸得年年追远,且历代吾祖获享之恩荣于无穷。一端心绪,录成卷轴,使后世子孙亦曾展卷之下,亦曾思吾等之行谊而更张之也。未原日此序□载,有四支流传,两地重生,并各支婚配姓氏,照谱详悉分列附开于后。

按:本序分前后两序。前序撰于乾隆六十年,世系至三世祖“定”字辈,后序不知撰于何年,世系至六世祖“国”字辈。铁姓源于蒙古族,祖辈皈依伊斯兰教后成为昭通回族中的巨族大姓,而且是伊斯兰教世家。

(六)《铁氏宗谱》重序

尝观往事,潘岳之文采,始述家风;陆机之辞赋,始述世德。今为宗支流远,另起排行不得不陈代之来历。

如吾族祖先自明来滇,至今年之(已)久,子孙繁多。诵诗书、列科第者,有承习经典秉教铎者,代不乏人。吾先祖来鲁报领土地创立(业)至今,百七十余年,派传八代,家道兴隆,人口茂盛之至,难以细数,由祖宗之致也。至于名讳排行,在先代秩序可考,子孙难免混杂错乱,后代族辈,不知更改。余因先代排行十代业已呼完,会同合族商议另排行二十代,继承前辈。因察先谱,乃乾隆六十年,有祖国辅、国臣,奉父命报本寻源,亲临沾益州保家乡双河朝阳山,题忌先人,建祖碑四座,坟前标杆一对,以光前烈,并开千帙碑记留传。知吾祖籍乃嵩明梨花村,流源曲靖沾益州保家乡双河,从亲聘请立教于桃花村,宗支已年代久远,万难综理其实,世绪失考,遂以沾益州为首出一世祖也。二世祖遞传三世祖,昆季四人。吾定远(祖)居长,所遗三子,即来鲁开辟之祖也。统沾、鲁两地,合计已往至今,约有十一代,按支开录,大概已具,其有未经开载者,认识不得之故。继立此谱排非好事,实为合族恐名讳错乱,再定排行二十代,继承前辈,望族中勿为毁也。

光绪十二年岁次丙戍二月吉日七世孙铁耀宗续修。

按:观此序则知前序之后一部分,即由铁国辅所撰,立碑年代不详,因有“二月又十八日”一语,致使铁耀宗误以为乾隆六十年二月十八日。殊不知,此为该祖祖先忌日,在这一天重立碑,有悼念之意。

(七)《松林马姓族谱》序

盖闻木之长者,必因其根;水欲流之远者,必依其源。因祖宗之积德,子孙繁多,螽斯麟趾庆衍之长,瓜联绵,毛传济美,以传万世,百代荣昌,故祖先者,子孙之本源,不可不敬。我祖先原为西域圣裔,于天宝元年春来到中国,居陕西长安,传圣道,立清教多年。唐皇乃命工部督匠建寺长安,赐名清教寺。用天经教化民众,……因子孙繁衍,唐皇乃命我祖移住固原府寺□子居住,系名门望族。

洪武十四年,明太祖任命开国有功之将领傅友德、沐英、兰玉统率大军南征,我祖马能马俊二公,随傅、沐、兰三将转战滇、黔,屡建战功,祖茔在城西。雍正六年,威宁建城,始祖能、俊二公之坟为城墙所压,坟茔又无碑文,加之屡遭兵燹,家谱失觅,世代不可考矣。迨至明末清初,我九世祖鹏、鳌、钟灵三公始迁威宁城西三十里之杨万桥,报领田地,置园宅居住。

…………

三公养育子孙,教导有方,各安其业,各得其所,或受家塾读书教导,以知经而明伦,科甲及第者,如宁藩为进士、锡藩为举人,因军功兼都司签书,储龙、靖藩为庠生,或设武馆就功,后来投军征战,屡建战功报效国家,晋候中武举,敕封岳康及巧家营,或熟悉真经,热心教门,守五功,或开荒展土,勤于耕牧,比比皆是。

雍正八年平叛后,我松林马姓迁至昭、鲁定居。

按:这篇谱序为今人据旧谱序增删而成,恐其中有旧序原文,故摘要备考。

(八)《赛姓家谱(赛老爸爸支系)》序

(摘要)

祖起至西域,后来到中国陕西省固原府乐马山传经立教,始祖名鲁格嫫乃,二世祖经名色恩德,为传经立教来到姚安县右所冲,三世祖到大理西门外大水沟,育男六位,四人离世,留下二子尔龙公、成龙公。成龙为普洱参将,尽忠疆场,恩封云骑尉世职。亦博通真经,素守清真,官辞七品,身为以嫫,干办林泉,寿享期颐之有七十,叩“色知德”中归回。(以下见《宗教篇·阿訇》)

(九)《赛氏谱(赛家营支系)》序

(摘要)

我族于清初迁来,分居各地。历代家族虽互有认识,但族谱遗失,字辈混乱,以至各地家族字辈不统一。目前因字辈名字混乱,不得不续编以继其后。惟谱中应载名次已无考核。

考我赛姓子孙,概系赛典赤之后,历时三百多年,一支落籍石屏。清初开辟乌蒙,赛松公随军来昭,落籍鲁甸,住地遂以赛家营命名,今已相传十代矣。

按:赛姓相传为元代咸阳王瞻思丁·赛典赤后裔。赛典赤意为“圣裔”,系穆罕默德圣人之女法图墨的后代子孙。在阿拉伯文中,赛有“荣耀的圣裔”、“宗教的太阳”等意思。昭通赛姓共有两支,一支来源于大理,一支来源于石屏。两处的赛姓都有谱可查。大理有《咸阳王家乘》,石屏有《赛氏总族牒》、《赛氏谱牒》。观前序,大理赛之来源与咸阳王无关,今凡赛姓概认为即咸阳王之裔,恐亦未必如此。

(十)《阮姓宗谱》序

(摘要)

明末清初,三位阮氏兄弟随官到滇、黔,长公讳国家、次公讳国栋、三公讳国梁,三人各开其地,创基立业。长公落业于曲靖马龙州,后裔部分迁鲁甸厅顺山村,次公落业于贵州毕节大定府,三公落业于贵州威宁杨万桥。

国梁公原配马家屯马氏,仁德忠厚,勤俭持家,生启龙、记云二子。二老躬亲教养。梁公忠孝国家,阵亡于新疆。启龙公旧守佛教,属汉族。哈元生将军征讨乌蒙,云公自备征鞍,屡立战功,封赐武兄(义)郎之衔。南征告捷,云公各地察看,唯鲁甸拖姑到处山青水秀,柳暗花明,居民多信仰伊斯兰,云公回禀母亲,遂迁拖姑,改为阮家院子,从此进入正教。

按,阮姓源自汉族,祖辈皈依伊斯兰教后融入回族,并成为阿訇世家。

(十一)《米姓家谱》序

盖闻积善之家必有余庆,不惟光前之盛,而有裕后之兴也。我族原系陕西省汉中府南郑县塔耳巷。考其原来,祖籍西域,自唐奉命来于中国,命居陕西,世代相传,其荣世者不可尽述。所叙者,沧海一粟。原祖世代扶帝治国,修身齐家,有功效国,帝爱如珍。但祖辈传家,耕读为本,坚辞爵禄,帝拒辞未许,世代受爵。至成福公,生子广济,济子有六。来滇之原延周老祖系济三子,乾隆元年贸易滇南,来于昭通,开号同仁,复来鲁甸,报业拖姑。济祖偶故葬于陕茔。思恋延周,废寝忘食,思念过甚,命子三人遂家焉,世守家业。亲率次子延彦、四子延美,跋山涉水,千里迢迢,不怕年迈,不辞艰辛,觅至南滇,寻见延周。公因年迈,不作归计,共处于斯,创建清真寺,交还五时,七日之朝,勤谨教门,好善乐施,广培德性,钦斋济贫,敦行仁义。凡为人子,当思木本水源,不及族祖来至中土,孜孜教诲,清白传家,故葬于兹。陕西原籍,不再详叙。是以为序。

按:米姓共分两支,一支落籍昭通,一支落籍大理巍山,今之巍山米姓为大理回族之著姓。

(十二)《马家屯马姓家谱》序

唐贞观时,安实禄山叛乱,国政乱如粉丝,玄宗避兵西蜀。郭汾阳来请我族援助。我族本至圣之遗训。抑强扶弱,慨然义助。无几何,国泰民安。玄宗回鸾长安,再三挽留我族,于咸阳建筑王府,敕封我族首领为咸阳王,优裕我族,此为我族之入中国籍也。当是时也,圣教宣扬,人才稀有,派人转回桑梓,聘请邃于经学者,来至中国以掌教,但根原住于中亚不花次城,为大教长职,亦在聘请之列,此我族来至中国之始祖也,于陕西省平凉府固原州柳树湾居焉。本至圣传教之训条,宣扬教化,清真美词,妙序泉涌,受其教者,馨沐降服,人才之多,硕然荟萃,胤胤相传。迨至洪武十四年,边省云贵多事,我后世祖衣戎南征,扫平狼烟,有功于国,封为将军之职,卜居于贵州省威宁县马家屯。数□年后,我再世祖马超将军扫平乌蒙,功勋巨大,乃移居于昭通县凤凰山领报土地,遂家焉。凡为人子,当思木本水源,不负我族来中华始祖孜孜教诲,请白传家,是为序。

孟希古序于龙潭1962年3月12日

(十二)《虎姓族谱》总序

(摘要)

如今赖国运昌盛,民族团结,政通人和,改革开放,经济繁荣,一派太平气象,正宜修整族史,明祖宗,晓族源,通人伦,传后世,教后裔,诫子弟。此乃国修志,民立碑,修谱之太平盛世也。

公元1999年7月。

(十三)《海子屯李氏家谱》序

(摘要)

吾族众生,更求重在素质提高,作世代流派之楷模,顺应盛世之良民,以不负祖世之根本和愿望,是为祖德流芳,传统发扬。

公元1994年8月

(十四)《松林马姓族谱(新谱)》序

家谱是一个家族的发展史,修谱定辈是每个家族至关重要的一件大事,为了宏扬我族辈爱国爱教,忠孝传家,抑恶扬善,艰苦创业的良好品德,以激励后辈子孙承先启后,继往开来,增强团结,艰苦奋斗,振兴民族的经济和文化。我们必须做好修谱工作。

我松林马氏家族先祖,于洪武十四年(1381)从宁夏固原寺口子随军转战到滇,留守乌撒卫,因明末清初屡遭兵燹,家谱失觅,世代不可考。后来,曾有晋杰、如镒、如麟、有勋、宣泰等,先后进行多次考察,为我族修谱做了许多有益工作。如镒公拟写出28辈排行,有勋公又拟了12辈排行,之后。宣泰公又拟出40辈排行。他们先后对家谱资料进行初步搜集和整理,特别是晋杰祖为维富祖公撰写墓碑序,是家谱的宝贵资料。以上这些为我们现在编修家谱奠定了一定的基础。

1985年8月8日,我族在威宁杨万桥开了昭、鲁、威三县族胞代表会议,商议竖碑和修谱工作,应俊等…………不畏艰辛,不顾疲劳,不怕山高路远,不计任何报酬,自己出钱,或乘车、或行步,先后到昭、威、鲁、会、沾等五县的松林马姓居住的村庄,找知情的族胞,座谈、访问,亲临坟茔,查抄碑文。到1990年历时五年,共走访43个村庄,33处坟茔,查抄碑文119块,其中有参考价值的碑文20多块。对搜集到的资料进行了分析对照,清理了过去一些不清的支系,核实了过去误传的一些世代,辈份。最近几年(应俊)又带病整理了家族史和三大支的四分资料,为我族编修家谱做了大量卓有成效的工作。与此同时,一些热心的族胞也积极配合,做了许多搜集资料的工作。

在编修工作中,编修组坚持了“求实存真”的原则。为此,一是从碑文中找依据;二是对口碑材料进行分析对照,去伪存真;三是依靠各支系知情人提供的资料加以核实;四是参考官方志稿,酌情采用。力求准确可信。

为了学习和继承先辈良好品德,编写了有影响、有贡献的部分人物简介。他们中,有能征善战,报效国家的将军,有终身教书育人的拔贡;有为弘扬伊斯兰教门而贡献一生心血的阿訇;有反清抗暴的英雄志士;有参加抗法侵略保疆卫国的战士,有参加北伐战争的下级军官;有参加抗日战争壮烈殉国的烈士;有参加解放战争,从东三省打到云南的革命战士。从他们的高贵品德中,可以看出我们这个家族是无愧于回族的一员,无愧于中华民族大家庭中的一员。在编列的人名录中,分三个时期收入。即清代以前收文、武秀才以上;民国时期收入区长以上或相当职务;新中国建立后收入的为:大专学生、宗教的穿衣坐寺阿訇。由于历史的或工作的原因遗漏的、不准确的在所难免,尚请鉴谅。

松林马氏家谱编修组1995年11月5日

(十五)《杨氏家谱》序

羔羊跪乳,小鸟返哺,此人人所知。然羊为兽类。乌为鸟类。成长最易。人则从生至于成立,岁月湮久,故报答父母宜殷。我族杨姓,先祖杨永国。是为来昭、鲁之一代祖。于乾隆五十年前,居住陕西省固原州柳树湾竹子巷人氏。处家务农、合家团聚,农闲时节作手工业,尤于夜间,皓月千里,浮光耀金之时,操作尤甚,雍正初年,云南省改土乌蒙,一代祖杨永国之子杨君宏以成人青年从军来到鲁甸,是为杨姓二代祖,昭、鲁平靖,退役参加鲁甸县府,幕僚稿公,所有县里文书,皆由二代祖杨君宏起稿,文学智慧,竟得先君一代杨永国之教育,从此,二代祖君宏扎根昭、鲁。一代祖杨永国在陕西竹子巷老家,仅杨君宏之姊妹四人,遂脱离竹子巷老家,数千里路程,千辛万苦,来到昭、鲁、合家又在异乡团聚。君宏姐妹已在昭、鲁开亲。一代祖杨永国因病归主,悲痛之余,安葬于鲁甸县牛头寨之山冈,是为一代祖杨永国之坟墓,后代子孙谨记。二代祖杨君宏因地势与昭通相连,遂再迁居甘田村礼拜寺则面。此处士地肥沃,烟云竹树,百草丰茂,遂恒定立家于此。配名门撒氏为室,安葬于甘田的泥塘山腰,与撒氏祖妣合葬于祖莹,生子长寿,是为三代祖,配桂氏祖妣,合葬于白泥塘祖茔,生四子、曰万春、万荣、万华、万美。万春乏嗣,万荣生三子,万华生一子,万美生二子,以下子孙繁多,螽斯衍庆。以下另叙。孟希古撰并书,公元1979年夏历四月初六日立。(按:此为鲁甸甘田杨姓)

(十六)《牛头寨杨姓家谱》序

盖闻之,积德厚者流自远。源深者泽必长。本门根深,枝叶茂盛。稽祖公之籍贯,系甘肃省平凉府固原州清阳庄柳树湾人氏,因贸易来滇,落籍昭通、恩、鲁两住。接买田地,勤俭持家,择处义方,敦厚训子,丰衣足食,春宜永茂,瓜瓞绵绵矣。悉知曾祖公讳杨永发,娶妻李氏,生三子,春荣、春和、春贵、次子、三子乏嗣。长子春荣,娶妻赛氏。生三子,杨先、杨照、杨明。长子乏嗣。次子杨照公娶妻,阮氏。生一子杨永甲,娶保氏。生一子占祥,娶妻马氏,生三子:得华、得云、得尊。杨明公娶马氏,生一子杨永富,娶余氏,生五子,占奎、占魁、占泰、占义、占芳。长子占奎娶马氏,生二子:得兴、得应,?取苏氏,生二子:正邦、正文。次子占魁娶马、李二氏、生四子:得臣、得忠、得良、得甫。三子占泰,娶马氏,生七子:得英、得清、得科、得举、得俊、得禄、得位。四子占义,娶李氏,生四子:得明、得勋、得双、得高,得铭娶段氏,生子,字正钢。五子占苏娶马氏,生三子,得恺、得亮、得喜。今皆录列矣。

(按:该谱刻于“杨永发同妻李氏之墓”,立于大清光绪三十三年六月十六日,杨公生于乾隆十二年丁卯(1747)年,终于嘉庆十三年,戊辰(1808)享年61岁。按,据碑可证甘田杨姓与牛头寨杨姓,虽系同乡(均为固原州人氏,但一为柳树湾竹子巷,一为固原州靖阳庄柳树湾人氏,里甲不同。杨永国生于乾隆五十年乙已(1785),杨永发生于乾隆十二年丁卯(1747),杨永发长杨永国39岁,不仅如此,两姓落籍昭通后,职业有异,永国子杨君宏为著名。书史,主鲁甸县幕僚,而杨永发一系则是贸易来滇,而至于字辈则相距更远,又杨姓,一居鲁甸大水塘,一居鲁甸牛头寨,一居鲁甸甘田。一居昭通城。相互关系正在疏理之中。又,杨永发一系之“得”字辈。今已转为‘德’,故原国民党42军中将军长杨德亮之德,即“得”也。

(十七)《戚氏家史源流》摘

我戚氏家族,明洪武十四年,随军征云南梁王,主将回京,兵奉旨军屯。鼻祖戚云、戚琦、戚俊,原籍陕西平凉柳树湾。弟兄三人,戚云祖往云南宜良、戚琦祖入寻甸、戚俊祖入贵州乌撒(威宁)卫高家岩、寻甸支人才辈出,习武者多,联进公为武义将军,镇守台湾。

本支落贵州威宁高家岩、军屯、雍正五年,我先祖武德将军大荣公率子兵部侍郎后选守府联芳随哈元生将军出征平乱,遂住云南,派分四支,长登云、次登仕、三无出、四登籍、五支登召、六支联均,后由寻甸迁走。

二房登仕为骁骑将军李公启唐先锋。

四房应雄为八仙营帅主咸同,岩洞陷,逃至白石、刘家坪、岔冲等地。

(十八)《河西马姓家谱序》摘要

先祖来自西域,唐时落籍长安。始祖元德公元代为临安太守,忠君爱民,在任身故,全城痛哭哀悼。公生三子,维圣、维兴、维吉。公故,兴公扶丧回籍,行抵河西县小东沟,观其地适宜,遂舍回籍心愿,落籍于此,葬公于美女山,就地守坟。后因遭水患,留圣公就地守坟,兴公移居古城,吉公迁往陆良。兴公生三子:周美、周庭、周良。良公之后耀天,清初由河西移住鲁甸。天公生四子,金山、金鼎、金玉、金堂,分居昭鲁各地。

时,鲁甸乐马厂大旺,堂公到厂办矿,遂得利万金,在鲁开号,置产拖姑,农商两务。堂公生子五人:怀纲、怀朝、怀强、怀勇、怀润,因教导有方,善谋生计,人口兴旺,衣食丰足。后拖姑水灾,有碍耕耘,遂各自觅出路,移下野石、大宝山、牛头寨、大水塘、山根脚、石板河、茨院等村寨,并有迁昭通、威宁、导甸者。

(十九)张姓谱序

迤东张氏,大别之,约为二族。一族来自陕西固原柳树湾,又一族来自江南应天府高石坎。此二族虽同姓张,而原籍相距过远,实不必出于一脉也。

陕西籍之张姓始祖(当然非最始祖之祖)生三子:子于雍正间,迁贵州省威宁北门外下坝上家屯落业。其裔连林、连禄分迁东川以濯河,而连林之兄连琼之后,更分迁宣威之马撒驿、苗子井、海华地、斗石坪子、龙翻身、稻田坝,以及昭通之龙洞乡、八仙营、桃园、新冲岔等处。次子由陕西迁贵州新义大合铺,后其裔有迁大定府,继有大定迁居昭通者。三子之后裔,则迁居临安府。三子之后裔现状如何,俟后深考。而长子、二子之后,则今昭通、东川张姓之所由来也。

迤东两张,各有归谱。陕西籍之谱,于咸同变乱时失落,今谱系光绪三十年八十五岁翁张仕定所修,其序文及张氏族长、族规论为昭通生员张明桢所撰,均顺利可诵,所叙宗派仅有第七世。其行辈顺次为……。

(二十)《甄姓简史》有关原谱序摘要

第一编“甄姓史略”谓:昭、鲁回族甄姓系甄祥之后,甄祥系陕西河东黑篡阁人,清乾隆初年游学至昭,落籍天梯,开设经馆,与马氏结姻,繁衍子孙。

第三编《甄姓碑序》(新立)谓:盛世国修志,国泰民立碑,国有体制,民存族系。此乃千年风习。碑之今立,明祖宗,晓族源,知厚德,通人伦。传之后世,教后裔,诫子弟,承先贤,彰历史。汇川流成江河。一族之历史,乃百族之支流;百族之历史,乃一国之史流。本族之祖名祥,精通阿文,满腹经纶,德识兼备,学成,由陕西河东黑篡阁游学到滇居留昭通土城天梯。

按,据《甄姓简史》有“族中条约”一节作为附录,称“载于老家谱”,唯未交代“老家谱”之概况与下落,恐“新序”中有“老谱”之遗,故摘之以参考。

(二十一)《咸丰本怀远堂刘氏家谱》摘要

《中庸书》子思所云:“故致诚无息,不息则久,久则征,征则悠远。”窍维考订:吾元祖讳吉,字瑞祥,其原籍由江南移于陕西西安府长安县午门上住人氏,秦境生长。祖公自幼诵念真经,朝夕讨论,切磋琢磨,明睿所照,怀握玉,德备学优,道贯九重,仪型丰表,秉性温良,品节坚定,抱负才学,欲展经纶,熏其才猷,宣化赞扬,以壮当年这志。

吾祖公由顺治八年春从西安起程,雅念滇南,登阻关而旅周道,逼业桥以视波纹,渡舟楫以观千山合万水,穿城入市,美景赏之不尽。数月抵滇,迈步迤西,冒普洱、经元江、丽江、城江、顺宁、广南、楚雄、大理;迤东嵩、寻沽、曲各州县等属。奈韶华易过,岁不我与,未觉四五六年。时中国清道日新,我数西宾乏,百家众之惑世民,充塞正教,晦盲反复,歧途踯躅,使当际之回回不得登于道岸,入于清真正教之程,所以清浊同流合污,众等欲寻明智之辈,求贤好渴,仿佛失父母之慈,忧虑教门荒疏,虽有操障回川之士,恐颓波不能挽回矣。

庆幸荷蒙朝廷选送冶大人讳大雄(按:应为韩忠将军)提补升贵州威宁镇标(按:韩忠时任威宁镇总兵),询查教门情形,恨无明师执掌,扶持清真,神驰如梦,夙兴惕虑。偶然吾祖公在滇,咸赴威宁,意欲拨转秦川,奈水远山遥如鸿高飞,南往北愁,至十六年秋桂月,临威寓馆,行衙门谒冶大人,细述威宁教门,吾祖公颇知条件,断法有体,习参赞之典,学行兼优,不愧掌教之名职。冶大人敬其所尊,爱其所亲,传众议论举板,籍贯秦,论驻北门外下坝,传授经典,扫除异端,阐扬正教,以正群迷。凡正教中有坠者,举而兴之,坍塌者,而扶之,日月行习之间,皆诱以正教,酬酢往来之际,咸引以中道,谆谆教诲不倦。

勤勤恳恳遵奉真主传授至圣之天经,其名为《甫尔歌经》,三十部册,六千六百六十六段。受赏、警哧、许约、命令、禁止,明条明件,条拟断法,效古圣先贤之辙,仍北由旧章以化智贤愚。即将明朝天启二年拔补之七姓宗友,去其偏倚驳杂之弊,清浊刚柔,赖春风时雨,洗其旧染之污,诱入中道,不致它岐,西音东晓,则景仰深怀,稚子少童则立程雪门,称作师范,诚属解人之难,开其茅塞,如瞽之相师;芳名播于千里,以为清真之中流砥柱。虽涌泉而不摇移,操川回澜之渠,使当际之回回皆归于清真,入于者教道。至此而经纶展矣。

唯是当时,本境未有扁柏,吾元祖则带入赴滇,移来扁柏,培植于下坝寺中,此后亦犹南国之甘棠,无敢剪伐者,盖以彰其德善耳。迄今,此树虽未在,而遗泽犹存也。所以吾元祖是以羁马威邑矣。

………

吾元祖又赴滇属杨林绘图,修建杨旺桥清真大寺,则其严谨清真而教育人材者,尤甚于畴昔之下坝也。后昭通、鲁甸拖姑亦本此图修建清真寺。然此寺虽毁而教泽愈炽,遗迹犹存也(以下为世系,略)

(光绪十五年抄写本叙世系时插有一段文字,当系刘国民原存之一部分,传抄时,错简于世系中,现录出)

由顺治起共贰佰拾伍年(245),而嫡派宗支,远近亲疏,一脉源流,九族之派,昭、鲁、东、威、宣及迤东,具有支派族门,至咸丰、同治,老则归世,少则废驰读书,弗能考其宗派。兹吾元祖之六世孙刘国民,年七旬零八,目露眼花,虽粗才浅学,特平素闻前哲之遗言,睽情夺理,略撰谱排行。余不溯穷源,恐年远无谱,宗支有紊,欲望后世辙迹相传,永垂志之。

(按威宁哈喇河刘朝庆藏本有一段文字,也属序文之一部分,现录之于下)

其实,原谱之情并不止此,原籍之谱,二世希官收执,于雍正八年,乌蒙黑寡起衅时,运粮当夫,遗失原谱,四乡离乱……迄今一百五十年,宗派无据。吾六世孙听前哲所述,揆情复撰其排行,志之前结。

(昭通刘正惠藏本有云)

前之家谱关书,因年深日久,字迹漠糊,忠贵公复约集族人等,另行重抄。

威宁下坝刘朝相抄本云:

盖自元祖昆玉三人,其后世各移居异地以来,迄今二百四十余年,凡我宗族人等,一本九族之亲,支支派派,远近亲疏,云南、贵州、四川、重庆数省之地,俱在族门,嫡派宗支,百世其昌,吾也深访地考,得闻其源,然而日月逝矣,岁不我与。噫嗜老矣,故不惮精力,深探其本,增补考订其族谱排行,吾也诚深愿宗族人等之后嗣,辙迹流传于万古。

按,据《刘氏文献》记载,昭、威、鲁刘姓本有旧谱一份,存于刘吉长子希官之手。雍正八年清政府用兵乌蒙,希官派作民夫运粮,宗谱丢失。至咸丰六年(1856)刘吉六世孙刘国民于七旬零八年之时,撰《刘氏家谱》,据《文献》称,于咸丰十年(1860)定稿。光绪六年(1880)有第一次抄本;光绪十五年(1889)有第二次抄本;光绪十九年(1893)有第三次抄本。唯序谱不分,二者连于一起,且传抄者偶有增减,故概录之,供求源者参考。

2、世系字辈

家庭裂变,产生宗支,宗支继续裂变的总和称这家族,记载家族裂变的文化资料称为家谱,家谱就是家庭的发展史,或者说家谱就是同宗共祖家庭宗支的传承史。在家族宗支的传承过程中,每一代(辈)人称为一世,世世相承成为系列,称为世系,表示世系的文字符号称为字辈。世系为字辈的内容,字辈为世系的形式,二者互为表里。表示世系的文字符号是人为的,具有随意性。因此,回族的不同家族的字辈起始时间不同,所定的字辈符号不同,所定的字辈数目也不同,相互间没有必然的联系。只因各个家族同居于乌蒙山麓的威宁、昭通、鲁甸等地,来往甚密,特别在婚姻方面形成了表亲关系。据《下坝马姓家谱》记载:下坝马“才、能”二字辈与刘姓的“朝”字辈、马家屯马姓的“理”字辈、松林马姓的“应”字辈、海子屯李姓的“长”字辈,张姓的“万”字辈,都属于同辈的表亲,从而增强了各家族之间的亲缘联系,但来源已经很古,其起始年代,不能确考。

总之,世系字辈是昭通回族不同姓氏家族连绵传承的杠杆,是家谱表述的中心支柱,在回族文化心理素质上是难于抹去和遗忘的情结。简单地说,字辈标志着一个人存在的历史空间,贱予一个人具体而微的家庭、家族、家乡的观念,给一个人不论在什么时候都能够感受到“归宿”的慰藉。研究昭通回族文化心理,世系字辈观念不能不引起重视。

蔡家地马姓,从一世祖到九世祖,字辈分别为:泽、万、登、之、鳞、应、国、(尚正)、(云德)。以下按“云开兴明光玉殿,文臣武相定纲常。朝廷忠良高才智,荣华富贵永世祥”二十八字为世序。以后又续28字,即“龙腾凤飞庆繁衍,毓发其秀联芳传,选萃建树伟业绩,维宗谱载颂英贤”,共64辈。

下坝马姓,从始祖“定”字到“龙”字,共九辈,即定、福、国、承、(五辈以单名传、故无字辈,如马其、马原等是)麟、廷、文、龙,后选择唐诗“东壁图书府,西园翰墨林”、定为十大字罩。《谱序》又说:“定下十辈即从‘师万’二字到‘常通’二字,一辈一字罩。并遵先祖遗嘱,后人若整顿家谱时,仍用唐诗‘忠孝传家远,经文世泽长’罩之。每两辈一字罩,从‘吉、维’二字到‘振、武’二字。定后二十辈排行,连同‘联、秀’二字和‘崇尚’二字,共41代。”据《昭通回族社会历史资料》载下坝马姓家谱新排41代为:

1.定→2.福→3.国→4.承→5(无辈)→6.麟→7.廷→8.龙→9.文(接:与老九辈一致)→10.元→11.师万→12.周、荣、天、方→13.明、遵→14.才、能→15.仲、贤→16.永、泰→17.官、千→18.昭、博→19.襄、逢→20.常、通→21.吉、维→22.渊、昌→23.代、得→24.选、发→25.金、玉、贵、真→26.应、云、雨、生→27.友、高、体、石→28.仁、惠、宣、俊→29.必、洪、儒、海→30.礼、兴、忠、孝→31.志、亮、善、怀→32.恩、良、继、恒→33.学、义、本、纯→34.品、占→35.光、祥→36.升、东→37.勋、启→38.彩、毓→39.振、武→40.联、秀→41.崇、尚。

从上述看来,下坝马姓家谱祖训的唐诗“东壁图书府,西园翰墨林”为六第六世开始的字罩,每一个字罩只罩一代,并规定到十六代则续用“忠孝传家远,经文世泽长”为字罩。因此可知,字罩为字辈的序号,并没有混入字辈之中。

松林马姓,从鹏鳌、俊起、钟灵三代以下,有字辈十辈,即维、龙、藩、晋、云、(元、麒、世)、登(在)、如(鸿、彦)、宗、泰、(万)、应(有、国、君)。修新谱时又拟定八十代排行:

运开祯祥(松林腾飞)、良裕富裎、永崇昭礼、齐德伦荣、文惠克仁、章利嘉杰、世才浩长、卫和泽民、联孝安正、庆功祝平、学献忠信、武定乾坤、建朝贤仕、福禄寿昌、志雄凯权、英绍佩恩、扬明尊贵、俊能瑞康、万海清源、同耀华光。

陕西马姓,原谱有30个字辈,即“朝元国如占、顺维安宣德、全成运正昌、忠义传永世、文武庆华堂”。1994年马维甫重拟30个字辈:荣耀高泰吉、俊培本云湘、仁爱泽家远、金宗万福祥、春贤浩才学、龙威定纲长。

都民军马姓,前谱排定10个字辈,即“林图乾连良,天开万正常”,后谱续排为“洪荣发吉昌、家兴祖德光”。

河西马姓,有28字排行,即“文富开华启青云,武贵才能维忠良,朝正仕贤绍英俊,吉庆真理传家邦”。

张姓(陕西张),有20个字辈,即“连宗朝国仕,明万建良材。邦昌能献瑞,家庆保太平”。

所姓,有63字辈,即“德、国、朝、必、文、朝、在、占、正、银、万、培、珍、祥、有、忠、裕、云、开、明、恩、宽、发、应、周、庆、春、琳、意、光、洪、志、武、耀、成、学、功、立、安、能、嗣、崇、继、世、本、仁、爱、英、贤、杰、兰、桂、传、家、远、圣、恩、宗、万、代、吉、昌。

虎姓:自登兴林正然忠国万太永善良恩贵才能智安邦

庆明发宽仲雄会聪隐社美德千秋立宗典启天方崇高应弘扬章肇长递系尚昂响伟举虔信获真富勤俭家瑞康恭敬选实利朴素务祥乐学博通哲理

文武显华光知深晓泽计雅芝昭辉灿义勇卫和平喜观盛世昌辞严保全善益见隆代旺穆敏克南参

群杰衍超强清俊令朗斯勋卓繁越行计150代

刘姓:昭通元龙刘正会所藏《刘氏家谱》谓:“纲公辈兄弟十六人在黔省威宁议论字排,为文治国忠、士正朝庭、永世洪大、承应天德、麟凤继昌。族内外另行字辈诗:天贵应承思习泽、桢辉培固永平康、道德文章光宗祖、诗书礼乐耀华堂。

甄姓:起祖甄祥,下字辈为恒、其、德,以下为:必世迎朝选,全维占世修,贤良连裕美,共远起勋猷。1987年《新谱》增:明达兴荣贵,福泽浩天疆。

海子屯李姓,有80个字辈:宗功勋赞扬,怀远仁义彰。启绍茂泰吉,品继圣贤良。奉献思维智,能旺术慧广。深悉宇中必,先建俊山江。乾坤均摊安定,众平寿福康。金辉耀飞照,高杰亮家邦。恩伟孝顺本,贞卓庆鼎尚。根源承代传,普天统朝向。

铁、余姓家谱(订论稿)所载世系字辈为顺、明、定、万、先、国、正、永、安、兴、朝、发、金等十三代。

桂姓世系字辈,原志谱有忠应自天、万文兹正、登本良才、希龙国瑞、贤哲培栽等二十个字辈,1949年又续为60个字辈:宝镜腾辉光、成林荫家邦、伟业千秋垂、致力华夏强、仙经奕叶芳、物茂山河秀、高风世代扬、襟怀凌云志、群英继昌明、福寿星月长、立言彰圣道、纵观九州康。

丁姓、据《昭通丁姓族谱》载,其字辈原先九代为:尚、天、文、启、有、发、万,周(正)、号(立)、至今、九代已完。原在盛化庄祖碑,咸同年间毁于战乱,无可稽考。族众在重修祖墓时又共拟二十个字辈,与原来九个字辈相接,分别是、开、洪、德、义、礼、光、大、裕、家、声、扬、名、贵、焕、采、荣、耀、显、先、君,连在一起,成为一组五言诗:

开洪德义礼,光大裕家声。扬名贵焕采,荣耀显先君。

鲁甸甘田《杨氏族谱》载,谱辈为30字:永君长万、天德正明、朝应荣华、世昌修美、福寿庆成、文学启发、家声远甚、康宁。

鲁甸牛头寨杨姓《纪念册》载:原来字辈为:永、春、有、占、德、正、家(绍)、维。新排字辈一百个:谦惠恕谨、本绪奉真、穆训虔敬、道泽光存、通行超远、尚佩祝勋、守吉立慎、佑锦协群、念显思静、教达良增、怀章同钦、诗海书林、博施化润、彦瑞全登、世纪传任、逊利朴纯、体健居顺、辉灿常定、培昭舒幸、纳俭树勤、高标仲升、谷禾介金、相兆济尊、循兰岱云、煦芝茂彬。

按:世系与字辈是昭通回族宗谱的主要内容。世系表明家族的发展繁衍一脉相承,而字辈则是明昭穆、分行辈、定称谓、严婚姻、凝血亲的重要手段,这种文化观念与昭通汉、彝两族的文化并无本质上的差别。

世系字辈的用字,分四种类型,第一类:用字孤立,如蔡家地马姓的一到七世分别为:泽、万、登、之、麟、应、国。第二类,则表辈分之字为诗句,如蔡家地马姓从八代尚正、九代云德之后为:云开兴明光玉殿,文臣武相定纲常。朝廷忠良高才智,荣华富贵永世祥。第三类,如下坝马姓之字辈,或可连为诗句,如:“元师万周荣天方”、“明、遵才能”等,而“千昭博、襄逢常”,则又属于孤立型。至于“先发金玉贵真应”,应,可能是“英”的假借。第四类,如丁姓后续的字辈为一首诗:“开洪德义礼,光大裕家声。扬名贵焕采,荣耀显先君。”虎姓的“学博通哲理,文武显华光。知深晓泽计,雅艺昭辉灿。”等都有丰富内涵。

3.族规

族规为一个家族所有成员所应遵循的社会公德和在家族中应尽的社会义务,一般都以伊斯兰教的信仰、教规、儒家学说的伦理、国家的法律法令为基础,结合民族的风俗习惯和社会流行的时尚,通过家族中精英人物拟定并会商族众取得同意后施行。最大的作用在于精神上的统摄作用。在施行过程中只具有低度的强制性。由于昭通回族社会政治、经济的分散性和脆弱性,这种低度的强制性往往成为国家法律、宗教教规(包括禁忌)和习惯法的重要组成部分。

昭通回族的家谱常列有族规一节,有的仅在前序后跋中提出一些笼统的要求,这就是说,不一定每一分家谱都有族规,有族规的只是少数。以下按时间顺序录列族规五分:

一、康熙十六年(1677)《下坝马姓族规》;

二、乾隆三十三年(1768)《蔡家地马姓族约》;

三、宣统二年(1910)《陕西马氏族约》;

四、民国二十年(1931)《都民军马姓族规》;

五、公元1996年《松林马姓新族规》;

Last modification:April 23rd, 2020 at 03:35 pm
如果觉得我的文章对你有用,请随意赞赏